Идея колонизации Марса в ближайшем будущем — отличная отправная точка для разработки различных теорий не только на технические и медицинские темы. Например уже рассматривалась проблема сдерживания преступников и преступного поведения в колониях вне Земли [1]. В данной статье предлагается обсудить другой вопрос нравственности: вопрос установленной марсианской религии как стимула к этичному и социально справедливому поведению.

Религия и религиозные верования играли различные значимые роли в развитии человечества на Земле. Стоит рассмотреть их возможное влияние на будущую колонию Марса. Похоже, что в настолько особенной и трудной обстановке религиозные верования могут привить склонность к взаимопомощи и самопожертвованию, ограничивая число «халявщиков» (а также, возможно, преступников), и могут также поддерживать психологически и дать чувства осмысленности и значимости цели.

На следующие 20 лет уже есть общеизвестные планы колонизации Марса. Как предлагалось ранее [2], сейчас уместно наметить культурные и этические рамки, которые можно было бы применить на будущей марсианской колонии. Люди не являются машинами, и одних только технологических и медицинских решений недостаточно, чтобы правильно подготовить людей к жизни в этой новой и трудной обстановке.

Определение

Одним из наиболее распространенных явлений культурного развития в истории человечества были религии и религиозные убеждения. Они играли различные функции. Некоторые говорили, что эти верования необходимы человечеству, но так ли это на самом деле? Несомненное совместное существование разных верований объясняется по-разному с разных точек зрения. Христианский подход предполагает, что человек является «capax Dei» (способен воспринимать большее, чем он сам), ум — это образ Бога, согласно Аврелию Августину в его сочинении «О Троице», там написано, что присутствие одних и тех же или очень похожих религиозных убеждений в разных культурах является аргументом в пользу существование Бога.

Другие подходы указывают, что люди разделяют религиозные убеждения, потому что у них есть умственная предрасположенность, или потому что религиозные верования носят приспособительный характер. Независимо от возможного объяснения, религиозность считается полезной для отдельных лиц и групп. Возникает вопрос, возможна ли была культурная эволюция с конца плейстоцена 12 000 лет назад до голоцена сейчас без религиозных верований.

В данном тексте обсуждается возможное использование какой-либо религии и / или религиозных убеждений в будущей колонии на Марсе. Если религиозность широко распространена на Земле и считается полезной для организованного общества, возможно, стоит подумать о том, существует ли возможность или должна ли она быть создана для применения на будущей колонии на Марсе. Это предложение будет рассмотрено на основе знаний о возможных ролях, которые могла сыграть религия и религиозные убеждения в эволюции человека на Земле.

Нынешний отход от религии, ограниченный почти исключительно Западной Европой, является скорее одиночным явлением, чем закономерностью развития истории человечества [3]. Нет никаких сомнений в том, что религиозные верования встречаются в разных культурах и глубоко затрагивают человеческое поведение. Следовательно, можно сказать, что эти убеждения повлияли и на культурной развитие человечества. Сегодня два научных подхода к изучению религии пытаются объяснить происхождение и общее присутствие религиозных верований у человечества. Стоит кратко изложить ключевые идеи этих двух подходов.

Когнитивное объяснение

Представители когнитивного религиоведения (КР) объясняют происхождение и приобретение религиозных верований с точки зрения их возможной совместимости с познавательной деятельностью [4]. Они предполагают, что человеческая познавательная деятельность благоприятствует религиозному или сверхъестественному содержанию [5]. Познание само по себе является явлением без конкретного объекта. Однако, согласно КР, познание содержит некоторые модули и механизмы, являющиеся очень привлекательной почвой для произрастания религиозных верований.

Ключевая идея этой когнитивной картины такова: некоторые когнитивные модули / механизмы эволюционировали со времен ледникового периода, потому что они служили для увеличения шансов на выживание и размножение [6]. Эта часть когнитивной теории совпадает с эволюционным подходом [7]. Однако КР отклоняет или, по крайней мере, недооценивает возможные практические функции религии и религиозных убеждений. КР обозначает практичность познания, но не религиозности, которая объясняется как побочный продукт познания [8].

Познание содержит полезные для эволюции части, ценные для выживания. Среди них сторонники КР находят средства обнаружения движения, прогнозирование движения, познание в связке с антропоморфностью и поиск связей в окружающей среде [9]. Эти модули, если они действительно существуют, в соответствии с КР поддерживают приобретение религиозных убеждений.

Теоретически, сторонников КР можно считать правыми, потому что религиозные верования предполагают существование особых сущностей, стоящих над человеческой жизнью. Верующие обычно считают, что эти сверхъестественные фигуры могут влиять на их собственное поведение. В этом основное различие между Микки Маусом и Иисусом Христом, как указывает Скотт Атран [10].

Эти когнитивные модули работают, и ищут материальные сущности, даже без причин в виде существующих движущихся без посторонней помощи объектов. Их основная функция у первобытных людей заключалась в поиске и определении хищника и жертвы. Согласно КР, эти механизмы имеют глубокие корни и могут проявляться очень сильно, что может привести к ложным выводам.

Стоит иметь в виду, что появление ложных выводов соответствует критериям эволюционного естественного отбора. Основная идея естественного отбора — максимизация пригодности, власть сильнейшему. Истина не является признаком, благоприятствующим естественному отбору [11]. Важным в данном случае правильно обнаружить и избежать хищников, а также обнаружить и поймать добычу [12].

Однако познание порождает ложные выводы, которые могут быть полезны, если они организовывают группы или положительно влияют на физическое и психическое здоровье. Нерациональные убеждения, религиозные, политические или другие, которые разделялись и разделяются людьми, могут быть очень полезными.

Этот факт показывает, что можно было бы подготовить специальную марсианскую религию, которая могла бы быть познавательной и относительно легкой для всё новых поколений марсианских колонизаторов. КР применительно к культурной эволюции колонии Марса показывает, что люди склонны приобретать и делиться нерациональными или ложными убеждениями. Религиозные люди являются одним из лучших кандидатов, потому что они могут лучше разделять упомянутые выше механизмы познания.

КР отмечает, что религиозные убеждения являются естественными. Это означает, что они интуитивны и легкопонимаемы [13]. У них есть психологическое преимущество перед нерелигиозными убеждениями. Если мы исходим из того, что сторонники КР правы, стоит рассмотреть возможность подготовки и применения особой марсианской религии, которая могла бы быть частью наследия, передаваемого потомкам поселенцев, которые будут рождаться на Марсе.

КР показывает, что механизмы человеческого познания способствуют религиозному наполнению в ситуациях неясных и неудобных с точки зрения существования. Можно предположить, что марсианская среда будет довольно трудным местом для жизни, и обосновано ожидать, что разум людей, как и у их далёких предков, будет требовать религиозных убеждений.

Нет никаких сомнений в том, что религиозные верования могли бы эффективно работать на колонии на Марсе, как уже упоминалось, в отношении специфики природы познания. Религиозные колонисты будут иметь большую склонность к верованиям, чем более секуляризованные. Однако сложные ситуации могут распространить религиозную мысль и среди менее религиозных колонистов. Космонавты, рождённые на Земле, будут делиться своей земной религией. Колонизаторы, рожденные на Марсе, должны приобрести новую марсианскую религию.

Эволюционное объяснение

Эволюционное объяснение общего присутствия религиозных убеждений сосредоточено на их практических функциях. Понятие функции может означать простые, либо главные функции. Простые функции означают прямые и краткосрочные выгоды. Простые функции религиозных верований относятся к прямым преимуществам для верующих. Это чаще всего сказывается в виде психологической поддержки, морально-этической поддержки и в реализации социальных и религиозных чувств. Однако простые функции не являются предметом эволюционного подхода.

Эволюционное изучение религии ищет конечную функцию, к которой можно подойти с точки зрения увеличения шансов на выживание и воспроизводство. Это эволюционное, окончательное объяснение ищет ответ на вопрос «почему»: Почему возникли религия и религиозные убеждения? Они, несомненно, развивались потому что должны были быть полезными для выживания и размножения.

Основная идея эволюционного подхода предполагает, что религиозные верования были обусловлены необходимостью или возможностью приспосабливаться [14]. Следовательно, они были очень практичными явлениями, которые сильно увеличивали шансы на выживание и особенно на лучший уровень воспроизводства, главный критерий результата биологической жизни. Этот подход отличается от когнитивного подхода.

КР объясняет религиозные верования как побочные продукты познания. Возможные полезные функции не учитываются. Эволюционный подход фокусируется на возможных полезных функциях данного явления и ищет проявления адаптации или особенности, способные адаптировать. Он предполагает, что религиозные верования одинаково повлияли на поведение людей и что эти верования играли похожие или одинаковые роли в разных культурах. Это своего рода одинаковая культурная эволюция. Следовательно верования распространены, потому что они полезны для выживания.

Культурная эволюция?

Как указано выше, два современных научных подхода к изучению религии предлагают разные объяснения. КР не сосредотачивается на возможных функциях религиозных убеждений, потому что они объясняются как побочные продукты познания. Следовательно, все возможные функции являются случайными и не необходимыми. Некоторые исследователи КР находят возможную полезность религиозных явлений, если те объясняют, например, значение страха смерти или функции ритуалов [15]. Можно сказать, что когнитивный подход скорее отрицательно ориентирован к функциональному объяснению религиозных убеждений. Можно также сказать, что религиозные верования и ритуалы эволюционно очень дорогого стоили. Далее, очень дорогие явления, которые теоретически не приносят пользы, не могут быть получены путём естественного отбора.

Другим важным моментом является предположение, что религиозные верования были заменены в наше время научными объяснениями мира, в котором они существуют. Однако, наряду с этими двумя объяснениями бесполезности веры, религиозные убеждения всё еще существуют. КР объясняет их возникновение вышеупомянутыми когнитивными механизмами, которые способствуют приобретению и передаче религиозных убеждений, несмотря на их бесполезный или вредоносный характер.

Эволюционный подход сфокусирован на возможных практических функциях религиозных верований и религии. Не имеет значения, как религиозные убеждения приобретаются. Можно сказать, что в эволюционном подходе религиозные убеждения могут быть трудными для приобретения или очень иррациональными и противоречащими в отношении познания. Некоторые религиозные верования очень иррациональны, странны и бессмысленны. Так верующие из других религиозных групп могут понимать иные убеждения, принимая как совершенно логичные свои собственные религиозные убеждения. Верования могут быть иррациональными и странными, но их происхождение не определяется в эволюционном подходе. Эволюционное изучение религии пытается объяснить, как эти убеждения могут влиять на модели поведения, полезные для отдельных религиозных индивидуумов и групп.

Некоторые учёные думают, что религиозные верования и сама религия были необходимы для обеспечения культурной эволюции человечества от небольших групп охотников-собирателей до больших групп неродственных людей. Ара Норензян выдвинул идею «Больших богов», которая включает в себя правила, очень полезные для укрепления сотрудничества. Среди них такие правила, как «Наблюдаемые люди — хорошие люди», «Доверяйте людям, которые верят в Бога» или «Религиозные группы сотрудничают, чтобы конкурировать» [16]. Последнее, кажется, совместимо с эволюционной теорией, предложенной Джеем Фейерманом (позже в этой статье).

Эволюционное объяснение

Теперь стоит кратко перечислить основные понятия и идеи эволюционного изучения религии. Религиозные верования и религия объясняются как адаптация на уровне группы или адаптация на индивидуальном уровне. Адаптация на уровне группы полезна для всей группы, тогда как адаптация на индивидуальном уровне обеспечивает преимущества для отдельных лиц. Нет других случаев, когда явление выполняет функцию, не являющуюся адаптацией.

Самые популярные адаптивные функции религиозности включают положительное влияние на здоровье, побуждение к более высокой степени воспроизводства, продвигают морально правильные поведенческие модели, такие как благотворительность и сострадание. Эти черты оказывают благотворное влияние не только в простом, но и в главном смысле. Однако, как представляется, наиболее важное влияние религиозных верований связано с их возможностью повысить сплоченность, сотрудничество и солидарность внутри группы.

Джей Фейерман указывает, что религиозные убеждения работают как внутригрупповые маркеры для размножающейся популяции. Эта функция важна на уровне межгрупповой конкуренции, когда данная группа должна отличаться от других конкурирующих групп, и её члены должны узнавать друг друга [17]. В этом подходе основная функция религиозных верований заключается в предоставлении различных подходов, которые позволяют разграничивать группы между собой.

Можно сказать, что религиозные верования не влияют напрямую на конкретные модели поведения, но они консолидируют данную группу. Внутригрупповая сплоченность является отправной точкой для реализации нравственно правильных и неправильных моделей. Следовательно, нет конкретного правила, согласно которому религиозные убеждения должны предусматривать социальные модели.

Как кажется, религиозные убеждения положительно влияют на другие культурные явления. Религиозные верования могут укрепить силу правовых систем, ссылаясь на концепцию невидимого Бога или нескольких богов, схожих с небесными в земном понимании. Можно предположить, что религиозные убеждения, разделяемые колонизаторами на Марсе, могли бы повысить уважение к их правовой системе или дать повод для взаимовыручки и сотрудничества.

Марс и религия

Нет сомнения, что религиозные верования и некоторые части религиозной философии были и остаются полезными для верующих. Они могут принести пользу как отдельным людям, так и группам. Но почему стоит рассматривать вопрос о марсианской религии? Есть несколько причин для написания данного текста.

Марсианская колония, вероятно, будет очень сложной средой для жизни людей, потому что естественным отбором люди не созданы для жизни в таких условиях [18]. КР считает, что человеческое познание благоприятствует религиозным убеждениям, потому что люди ищут связи и развитие событий. Следовательно, можно сказать, что люди предпочитают порядок и ощущение структуры, а не хаос и путаницу.

Можно предположить, что в марсианской среде колонизаторы также будут искать смысл и цель в своем трудном существовании. С учётом этого, вероятно, там будут собственные верования, которые могут обеспечить своеобразное успокоение и психологическую поддержку. Другие виды убеждений не могут этого сделать. Предполагается, что наибольшим вкладом религиозных убеждений и религии будет психологическая и психотерапевтическая поддержка, как это существует среди верующих на Земле.

Новая марсианская религия будет работать среди новых поколений людей, что родились уже на Марсе. Она может содержать описания и рассказы, которые объясняют происхождение, смысл и цель их миссии. В случае возможного будущего межгруппового соревнования между миссиями, сложившегося в рамках различных соревнующихся космических программ, возможно, эта религия на Марсе должна содержать идею избранного народа, как в Ветхом Завете. Эта идея может побудить колонизаторов Марса конкурировать с другими возможными миссиями, чтобы преобладать на всей планете.

Другая функция относится к возможной моральной и этической пользе религии и религиозных убеждений. Кажется вполне логичным, что в марсианской колонии взаимопомощь будет более полезной чертой, чем эгоизм. Иногда сложные условия могут потребовать самопожертвования для благополучия группы. Религиозные условия могут побуждать людей к совершению морально героических действий и бескорыстной помощи другим людям. Они могут усилить уважение к правовой системе. Первое правило «Больших богов», «Наблюдаемые люди — хорошие люди», если оно действительно работает, может быть очень полезным инструментом при работе с возможными обманщиками, перебежчиками и «халявщиками».

Религиозные верования могут также использоваться как внутригрупповой маркер размножающейся популяции. Эта функция требует наличия межгрупповой конкуренции. Похоже, что марсианская колония будет работать как единая монолитная группа населения, полностью взаимосвязанная. Однако, возможно, что будет больше одной программы колонизации Марса. Следовательно, различные космические программы могут пытаться поддерживать независимые колонии в разных регионах на Марсе. Кажется вероятным, что эти колонии будут конкурировать друг с другом. Можно предположить, что на этом уровне межгрупповой конкуренции религиозные верования могут работать как внутригрупповые маркеры. Они могли бы укреплять благоприятные поведенческие модели, чтобы конкурировать с другими группами.

Специфической адаптивной функцией религиозных убеждений является побуждение к воспроизводству [19]. Эта функция может быть полезна для будущей колонии на Марсе по двум причинам. Во-первых, рождение на Марсе, вероятно, будет менее дорогостоящим, чем отправка новых людей с Земли. Возможно, не все космонавты захотят жить на Марсе. У детей, родившихся на Марсе, не будет такой возможности решать, где они хотят жить. Кроме того, дети, родившиеся на Марсе, могут получить образование в рамках новой религии Марса. Они будут лучше подготовлены и культурно приспособлены к жизни на Марсе, чем люди с Земли.

Выводы.

Похоже, стоит иметь в виду возможные роли, которые могут сыграть религия и религиозные убеждения в будущей колонии на Марсе. Трудно найти какие-либо отрицательные результаты наличия религиозных верований. Возможные морально неправильные последствия, по-видимому, являются результатом того, что отдельные лица и группы используют религию в своих целях, а не результатом каких-либо собственных особенностей религиозных убеждений как таковых. Нет никаких сомнений в том, что положительные и полезные функции упомянутых религиозных верований и религии работали и продолжают хорошо работать в истории человечества.

Религиозные верования содержат некоторые специфические особенности, которые отличаются от других видов систем убеждений. Среди них — концепция невидимых сущностей, стоящих над человеческой жизнью. Эта концепция может повысить чувство лояльности и уважения к закону. Другая функция относится к психологической поддержке со стороны религиозных убеждений. Следовательно, представляется целесообразным рассмотреть возможность создания специальной марсианской религии — особенно для новых поколений, родившихся на Марсе.

В случае с космонавтами, возможно, стоит рассмотреть вопрос о предпочтительном выборе кандидатов, ориентированных на религиозность. Сейчас неясно, будут ли составление психологических портретов и обучение достаточными для подготовки людей к жизни на Марсе. Возможно, дополнительная система убеждений станет необходимым культурным инструментом психологической и социальной поддержки людей в таких сложных условиях. Среди наиболее значимых функций, которые могут понадобиться в колонии Марса, первостепенное значение имеют содействие взаимопомощи и самопожертвованию.

Историческую параллель можно найти у ранних христиан в Римской империи, которые также помогали нехристианам во время эпидемий и катастроф. Эта особенность была очень адаптивной, так как была одной из причин, давших христианству отправную точку для достижения дальнейшего господства в империи и в мире вплоть до настоящего времени.

Конрад Зоцек

Список использованных источников

1. C. S. Cockell, “EXOCONFAC — The Extraterrestrial Containment Facility: An Essay on the Design Philosophy for a Prison to Contain Criminals in Settlements Beyond Earth”, JBIS, 69, pp.27-30, 2016.

2. K. Szocik, K. Lysenko-Ryba, S. Banaś and S. Mazur, “Political and legal challenges in a Mars colony”, Space Policy, 2016 (in press); K. Szocik, “Unseen challenges in a Mars colony”, Spaceflight, 58, pp.20-23, 2016; K. Szocik, “Mars, Human Nature and the Evolution of the Psyche”, JBIS, 68, pp.403-405, 2015; K. Szocik, K. LysenkoRyba, S. Banaś and S. Mazur, “Polityczne i prawne wyzwania kolonizacji Marsa”, Przyszłość, Świat-Europa-Polska (forthcoming); K. Szocik, “Etyczne i polityczne problemy kolonizacji Marsa”, Astronomia, 45, pp.28-29, 2016; K. Szocik, “Etyka kolonizatorów Marsa”, http://filozofiawpraktyce.pl/ etyka-kolonizatorow-marsa/.

3. P. Norris and R. Inglehart, “Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide”, Cambridge University Press, 2011; H. Joas and K. Wiegandt (eds.), “Secularization and the World Religions”, Liverpool University Press, 2009.

4. P. Boyer, “The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion”, Berkeley–London, 1994.

5. R. N. McCauley, “Why Religion is Natural and Science Is Not”, Oxford University Press, 2011.

6. P. Boyer, “Religious Thought and Behaviour As By-products of Brain Function”, Trends in Cognitive Sciences, 7, pp.119-124, 2003.

7. P. Boyer and B. Bergstrom, “Evolutionary Perspectives on Religion”, Annual Review of Anthropology, 37, pp.111-130, 2008.

8. B. G. Purzycki and R. Sosis, “The Religious System as Adaptive: Cognitive Flexibility, Public Displays, References
and Acceptance”, in The biological evolution of religious mind and behavior, eds. E. Voland and W. Schiefenhovel, Berlin Heidelberg, Springer, 2009.

9. H. De Cruz and J. De Smedt, “A natural history of natural theology”, MIT, 2015.

10. S. Atran, “In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion”, Oxford University Press, 2002.

11. D. S. Wilson, “Darwin’s Cathedral. Evolution, religion, and the nature of society”, Chicago London, The University of Chicago Press, 2002.

12. H. De Cruz and J. De Smedt, “A natural history of natural theology”, MIT 2015.

13. K. Szocik and P. L. Walden, “Why atheism is more natural than religion”, Studia Religiologica, 48, (4), 2015.

14. E. Voland and W. Schiefenhovel (eds.), “The biological evolution of religious mind and behavior”, Berlin Heidelberg, Springer 2009.

15. J. Jong and J. Halberstadt, “Death Anxiety and Religious Belief. An Existential Psychology of Religion”, Bloomsbury Academic, 2016.

16. A. Norenzayan, “Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict”, Princeton University Press, 2013.

17. J. R. Feierman, “How Some Major Components of Religion Could Have Evolved by Natural Selection?”, in The biological evolution of religious mind and behavior, eds. E. Voland and W. Schiefenhovel, Berlin Heidelberg, Springer, 2009.

18. K. Szocik, “Mars, Human Nature and the Evolution of the Psyche”, JBIS, 68, pp.403-405, 2015.

19. M. Blume, “The Reproductive Benefits of Religious Affiliation”, in The biological evolution of religious mind and behavior, eds. E. Voland and W. Schiefenhovel, Berlin Heidelberg, Springer, 2009.